JUMLAH JAMA’AH SHALAT
JUM’AT
A. Pendahuluan
Seperti yang telah diketahui, bahwa
menurut ijmak kaum Muslimin, shalat Jum’at hukumnya wajib berdasarkan firman
Allah Ta’ala di dalam surat al-Jumu’ah ayat 9:
$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä #sŒÎ) š”ÏŠqçR Ío4qn=¢Á=Ï9 `ÏB ÏQöqtƒ ÏpyèßJàfø9$# (#öqyèó™$$sù 4’n<Î) Ìø.ÏŒ «!$# (#râ‘sŒur yìø‹t7ø9$# 4 öNä3Ï9ºsŒ ׎öyz öNä3©9 bÎ) óOçGYä. tbqßJn=÷ès? ÇÒÈ
“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk
menunaikan shalat Jum'at (mendengar adzan), Maka bersegeralah kamu mengingat
Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika
kamu mengetahui.”
Kewajiban melaksanakan shalat Jum’at
ini berdasarkan pada hadis-hadis yang mutawatir, baik dari kalangan Ahlu
as-Sunnah maupun Syi’ah.[1]
Sementara itu, di saat yang sama terdapat syarat-syarat yang semestinya
dipenuhi oleh seorang muslim terkait kewajiban shalat Jum’at ini. Ada beberapa
hal yang perlu dipenuhi sebelum melaksanakan ibadah dimaksud. Hal tersebut
diharapkan agar pelaksanaan shalat Jum’at dapat dikategorikan sah sesuai dengan
tuntunan syari’at.
Di antara syarat yang akan kami
bahas adalah terkait jumlah bilangan jama’ah yang mengikuti shalat Jum’at ini.
Ketentuan bilangan jama’ah ini terdapat perbedaan pendapat. Salah satu sebab
perbedaan pendapat tersebut adalah dikarenakan pemahaman atas sumber hadis yang
begitu bervariasi serta berbeda-beda pula.
Oleh karena itu, penting kiranya
kami sajikan dan kaji hadis-hadis berkenaan dengan tema yang kami sebutkan di
atas. Dengan pembahasan ini pula, diharapkan pemahaman yang lebih utuh mengenai
syarat bilangan jama’ah shalat Jum’at akan terealisasi.
B. Shalat Jum’at
Shalat Jumat disyariatkan di dalam
al-Quran dan Hadis serta oleh ijma` (kesepakatan) seluruh ulama.
Sehingga siapa yang mengingkari kewajiban shalat Jumat, maka dia kafir karena
mengingkari al-Quran dan as-Sunnah.
Rasulullah SAW pun menegaskan
kewajiban itu dalam hadisnya. Di antaranya adalah hadits berikut ini :
عن أبي الجعد
الضمري ، وكانت له صحبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : « من ترك ثلاث
جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه » « هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه »
“Dari Abi Al-Ja`d Adh-dhamiri radhiyallahu `anhu
berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Orang yang meninggalkan 3 kali
shalat Jumat karena lalai, Allah akan menutup hatinya."(Hadis ini Shahih
menurut Imam Muslim)[2]
أَنَّ
عَبْدَاللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَاهُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا
رَسُولَ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ «
لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْلَيَخْتِمَنَّ
اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ ».
“Dari Ibnu
Umar dan Abu Hurairah radhiyallahu `anhu berkata bahwa mereka mendengar Rasulullah
SAW bersabda di atas mimbar,"Hendaklah orang-orang berhenti dari
meninggalkan shalat Jumat atau Allah akan menutup hati mereka dari hidayah
sehingga mereka menjadi orang-orang yang lupa".(HR. Muslim, An-Nasai dan
Ahmad) [3]
Dalam hadis lainnya, Rasulullah SAW
bersabda, "Shalat Jumat itu wajib bagi tiap-tiap Muslim, dilaksanakan
secara berjamaah terkecuali empat golongan, yaitu hamba sahaya, perempuan, anak
kecil dan orang yang sakit." (HR Abu Daud dan Al-Hakim). Berdasarkan hadis
di atas, shalat Jumat harus dilakukan secara berjamaah. Lalu berapa jumlah
minimum jamaah yang harus menunaikan shalat Jumat? Terlebih di Indonesia banyak
desa yang terpencil yang jumlah penduduk Muslimnya kurang dari 40 orang dan
bahkan di desa saya sendiri dalam satu desa terdapat 3 tempat dilaksanakannya
shalat berjamaah padahal desa tersebut sangat kecil dan tidak terlalu berjauhan
dari masjid utama yang dilaksnakan shalat jum’at, sehingga dari 2 tempat
lainnya yang melakukan shalat jum’at jamaahnya tidak mencapai 40 orang, hal
tersebut tidak sesuai dengan rukun yang biasa tertulis dan disampaikan.
Apa hukumnya jika jamaah shalat
Jumat kurang dari itu? Pertanyaan seperti itu kerap dilontarkan umat Muslim di
Indonesia.
C.
Hadis
Terkait Jumlah Jama’ah Shalat Jum’at
1. Hadis Terkait dalam
Shahih Bukhari
Dalam suatu riwayat yang terdapat
dalam Shahih Bukhari, diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah yang sedang
melakukan shalat Jum’at bersama Rasulullah Saw.:
حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة
عن حصين عن سالم بن أبي الجعد قال حدثنا جابر بن عبد الله قال: بينما نحن
نصلي مع النبي صلى الله عليه و سلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما
بقي مع النبي صلى الله عليه و سلم إلااثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية {وإذا
رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما{
“Dari Jabir
bin Abdullah, dia berkata, “Pada suatu hari ketika kami shalat bersama-sama
Rasulullah Saw., tiba-tiba datang rombongan yang berkendaraan unta dengan
membawa makanan. Kemudian orang-orang berpaling menuju rombongan yang datang
itu, sehingga yang tinggal bersama Rasulullah Saw. hanya dua belas orang.
Karena peristiwa itu, maka turunlah ayat, ‘dan apabila mereka melihat
perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan
kamu sedang berdiri (berkhutbah)’.” (QS. Al-Jumu’ah [62]: 11) [4]
2. Hadis terkait dalam Sunan Ad-Daraquthni
Sementara itu dalam Sunan
Ad-Daraquthni yang juga diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah dengan sanad
yang sedikit berbeda,
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ
بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَدَمِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
الْحَسَّانِىُّ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُنَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ
إِذْ أَقْبَلَتْ عِيرٌ تَحْمِلُ الطَّعَامَ حَتَّى نَزَلُوا بِالْبَقِيعِ
فَالْتَفَتُوا إِلَيْهَا وَانْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوا رَسُولَ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- لَيْسَ مَعَهُ إِلاَّ أَرْبَعُونَ رَجُلاً أَنَا مِنْهُمْ
- قَالَ - وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- (وَإِذَا
رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ).
لَمْ يَقُلْ فِى هَذَا الإِسْنَادِ إِلاَّ أَرْبَعِينَ رَجُلاً غَيْرُ عَلِىِّ
بْنِ عَاصِمٍ عَنْ حُصَيْنٍ وَخَالَفَهُ أَصْحَابُ حُصَيْنٍ فَقَالُوا لَمْ يَبْقَ
مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- إِلاَّ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً.
Ahmad bin
Muhammad bin Isma’il Al Adami menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Isma’il
Al Hassani dari Ali bin Ashim dari Hushain bin Abdurrahman, dari Salim bin Abi
Al Ja’d dari jabir bin Abdullah, dia berkata, “Ketika Rasulullah Saw.
berkhutbah di hadapan kami pada hari Jum’at, tiba-tiba datanglah iring-iringan
unta yang membawa makanan, hingga mereka singgah di Al Baqi’, lalu mereka (para
Sahabat) menoleh dan berhamburan menuju iring-iringan tersebut dan meninggalkan
Rasulullah Saw, sehingga tidak tersisa bersama beliau kecuali empat puluh
orang, saya pun termasuk di antara mereka, lalu Allah menurunkan pada Nabi Saw.
ayat: ‘dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar
untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri
(berkhutbah)’.” (QS. Al-Jumu’ah [62]: 11). Tidak ada yang mengatakan dalam
sanad ini “kecuali empat puluh orang” selain Ali bin Ashim dari Hushain,
sedangkan para pengikut Hushain menentangnya, mereka mengatakan, “Tidak ada
yang tersisa bersama Nabi Saw kecuali dua belas orang.”
D.
Perbedaan
Pendapat Terkait Jumlah Jama’ah
Seluruh
ulama telah sepakat bahwa shalat Jum’at itu diwajibkan atas laki-laki saja,
sedang wanita tidak. Dan bahwa orang yang sudah mengerjakan shalat Jum’at, maka
menjadi gugurlah kewajiban shalat dzuhur baginya. Begitu juga shalat Jum’at itu
tidak diwajibkan kepada orang yang buta dan tidak akan sah kecuali dilakukan
dengan berjama’ah.
Dalam
kaitannya dengan syarat jumlah jama’ah shalat Jum’at ini terdapat perselisihan
pendapat diantara madzhab-madzhab yang ada, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan
Hambali.[5]
Secara umum perbedaan di antara mereka disebabkan oleh pemahaman terhadap
sumber-sumber hadis yang mereka jadikan rujukan.
Secara
lahiriah, hadis tersebut yang terdapat dalam Shahih Bukhari maupun Sunan
ad-Daraquthni di awal makalah ini menjelaskan bahwa keberadaan jama’ah
bersama sang imam sampai selesai bukanlah menjadi syarat sahnya shalat Jum’at,
tapi yang disyaratkan hanya keberadaan makmum (jama’ah) bersama imam berapapun
jumlahnya selama shalat dilaksanakan.
Terkait hal
ini, seperti yang telah dikatakan oleh Imam Bukhari bahwa tidak ada ketetapan berapa
jumlah orang yang melaksanakan shalat jum’at, karena riwayat yang
menerangkannya tidak ada yang memenuhi kriteria hadis shahih.[6]
Lebih lanjut, menurutnya ada sekitar 15 pendapat ulama tentang jumlah
dibolehkannya melaksanakan shalat Jum’at. Sebagian di antaranya sebagai
berikut:
1.
Dua orang (imam dan makmum) menurut
An-Nakha’i, kelompok Zhahiriyah, dan Hasan bin Hay.
2.
Tiga orang bersama imam (empat
orang), menurut Abu Hanifah.
3.
Sembilan atau dua belas orang,
menurut Rabi’ah.
4.
Dua puluh orang, menurut Ibu Habib
dan Malik.
5.
Empat puluh orang dengan imam,
menurut Imam Syafi’i.
6.
Lima puluh orang, menurut Imam
Ahmad.
7.
Orang banyak, tanpa ada batasan
tertentu.
8.
Dan beberapa pendapat yang lain.
Pendapat yang mengatakan tanpa ada
batasan tertentu, menurut Imam Bukhari adalah yang kuat berdasarkan dalil yang
ada. Bahkan, jumlah perbedaan pendapat terkait jumlah jama’ah shalat jum’at
tersebut mungkin bisa bertambah banyak lagi dengan bertambahnya syarat yang
ditentukan.[7]
E.
Pendapat
Imam Mazhab
Seperti yang
telah disebutkan sebelumnya, bahwa terjadi perbedaan pendapat di antara para
Imam Madzhab. Menurut dua Imam Madzhab, yaitu Asy-syafi’i dan Ahmad,
“Bahwa shalat Jum’at tidak
boleh didirikan kecuali terdapat 40 pria atau lebih, berdasarkan hadis riwayat
Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud: Nabi shalat Jum’at di Madinah, dan mereka
berjumlah 40 pria. Tidak ditemukan suatu riwayat yang menetapkan jumlah
kurang dari 40 pria. Tetapi keduanya tidak berdalil dengan hadis di atas.”[8]
Pendapat Imam Syafi’I tersebut antara lain sebagai
berikut:
Pertama, Qaul Jadid dari
pendapat Imam Syafi’I di Mesir, bahwa bilangan mendirikan shalat Jum’at minimal
40 orang yang kamil, yaitu: beragama Islam, berakal, baligh, lelaki,
merdeka dan muqim mustauthin. Pendapat Imam Syafi’I ini didukung serta
dipercaya oleh golongan mayoritas ulama mujtahid mazhab, mujtahid fatwa dan
ulama penganut Imam Syafi’I (syafi’iyah), maka pendapat itu disebut Qaulul
Mu’tamad.
Kedua, Qaulul Qadim yang
pertama. Sebelum menetap di Mesir, Imam Syafi’I di Baghdad (Irak) berpendapat
bahwa shalat Jum’at boleh didirikan dengan 12 bilangan Ahlul Jum’at, yaitu
dengan orang-orang Islam, berakal sehat, berusia baligh, kaum lelaki, merdeka
dan muqim mustauthin, dengan syarat-syarat sebagimana berlaku dalam bilangan 40
orang. Pendapat lama ini tidak banyak dukungan dari pengikut-pengikut Imam
Syafi’I, maka disebut sebagai pendapat yang lemah (Qaul Dhaif).
Ketiga, Qaul Qadim yang
kedua. Ketika di Baghdad (Irak) Imam Syafi’i ra. berpendapat bahwa shalat Jum’at
boleh didirikan dengan empat orang. Bilangan Jum’at tersebut dengan syarat-syarat
sebagaimana berlaku dalam bilangan 40 orang di atas. Pendapat lama ini tidak
banyak pula mendapat dukungan dari pengikut-pengikut Imam Syafi’i, maka disebut
sebagai pendapat lemah (Qaulul Dhaif).
Bagi orang-orang yang akan
mengamalkan salah satu ucapan Imam Syafi’i, hendaklah lebih dahulu mempelajari
ilmu yang berhubungan dengan pengamalan tersebut meskipun pendapat yang
diamalkan itu lemah.
Akan halnya semua amal ibadah harus
disertai dengan syarat-syarat yang telah ditentukan dalam kitab-kitab fiqih.
Beramal ibadah tanpa usaha memenuhi syarat-syarat yang ditentukan, maka amal
ibadahnya menjadi batal.
Sudah terang boleh atas orang yang
bermaksud taklid qaul dhaif
berbuat ibadah di dalam haknya sendiri. Atau berbuat maslahat untuk
orang lain karena sengketa misalnya. Dan tidak boleh taklid mengamalkan
pendapat yang lemah untuk memutuskan perkara hukum (qadla’) atau memberi
fatwa, sebagaimana dikatakan:
“Boleh mengamalkan dengan
pendapat yang lemah untuk diamalkan kepentingan pribadi atau karena untuk
maslahat orang lain. Tidak boleh untuk memutuskan hukum di pengadilan dan tidak
boleh (pula) untuk memberi fatwa agama secara ithlaq (tanpa menyebut kelemahan
pendapat yang disampaikan)”.[9]
Berkenaan dengan pendapat tersebut,
terdapat riwayat dari Jabir, tetapi dengan sanad yang dha’if:
“Dari Jabir RA, dia mengatakan bahwa
sunnah yang telah berlaku dalam setiap 40 orang lebih, (agar melakukan) shalat
Jum’at.” (HR. Ad-Daruquthni) dengan sanad yang dha’if.
Hal yang penting dari hadis ini
adalah:
1.
Menunjukkan bahwa setiap jumlah kaum
pria yang berkumpul dalam suatu bangunan tertentu mencapai 40 orang, maka wajib
mendirikan shalat Jum’at.
2.
Jika jumlah mereka kurang dari 40
orang, maka tidaklah wajib mendirikan shalat Jum’at, melainkan shalat dzuhur.
3.
Hadis tersebut adalah dhaif, karena
di dalam sanadnya terdapat Abdul Aziz bin Rajih, yang keberadaan hadis-hadisnya
ditempatkan di antara hadis maudhu’ (palsu) atau hadis makdzub. Al
Baihaqi berkata, “tidak boleh berhujjah dengan hadis tersebut, kemudian
kalaupun benar, maka di dalamnya tidak terdapat hujjah apa pun.”
Syaikh Sulaiman bin Abdullah bin
Muhammad bin Abdul Wahhab berkata, “Hadis tersebut dihukumi gugur (batal),
sehingga tidak boleh berhujjah dengannya. Oleh karena itu, maka terjadi
perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang jumlah pria yang mewajibkan
didirikannya shalat Jum’at.”[10]
Selanjutnya, menurut Imam Malik,
“Bahwa jumlah yang dapat dijadikan landasan untuk mendirikan shalat Jum’at
adalah 12 pria, berdasarkan riwayat dari Jabir tentang kedatangan rombongan
berunta yang telah kami sebutkan sebelumnya, dimana disebutkan dalam riwayat
tersebut jama’ah yang tersisa adalah 12 orang pria.
Akan tetapi fenomena itu tidak
menunjukkan jumlah sebagaimana disebutkan, melainkan hanya kebetulan saja
sehingga tidak dapat dijadikan dalil yang kuat. Meski hadis tersebut
menunjukkan jumlah yang ditetapkan madzhab Imam Syafi’i dan Ahmad, tetapi bukan
jawaban yang benar menganggap pendapat mereka didasarkan kepada hadis tersebut.
Menurut pendapat Abu Hanifah dan
Muhammad bin Al Hasan, “Bahwa jumlah minimal jama’ah dalam shalat Jum’at
adalah tiga orang pria selain imam, karena tiga orang adalah jumlah minimal
jama’ah yang tepat. Selain itu disebabkan dalam shalat Jum’at terdapat kesulitan
dalam berkumpul”. Bahkan mereka tidak mensyaratkan bahwa peserta shalat jumat
itu harus penduduk setempat, orang yang sehat atau lainnya. Yang penting
jumlahnya tiga orang selain imam atau khatib.
Selain itu mereka juga berpendapat
bahwa tidak ada nash dalam Al-Quran Al-Karim yang mengharuskan jumlah tertentu
kecuali perintah itu dalam bentuk jamak. Dan dalam kaidah bahasa Arab, jumlah
minimal untuk bisa disebut jama` adalah tiga orang.[11]
Di antara Ulama yang memilih
pendapat tersebut (Abu Hanifah) adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al
Qayyim, yaitu bahwa shalat Jum’at dapat dilakukan dengan hanya 3 orang, yaitu
imam dan dua orang pendengar atau makmum. Dalam sebuah hadis shahih yang
diriwayatkan oleh Imam Muslim,
إذا كانوا ثلاثة, فيأمّهم أحدهم
“Jika jumlah mereka adalah tiga
orang, maka salah seorang dari mereka hendaklah menjadi imamnya.” (HR. Muslim
672)
Hadis
tersebut bersifat umum dan berlaku untuk semua shalat, baik shalat Jum’at
maupun shalat berjama’ah yang lain. Sementara itu, Imam An-Nawawi dan yang lain
berpendapat bahwa persyaratan jumlah orang yang harus menghadiri shalat Jum’at
adalah ketetapan ijma’ umat bukan dari hadis Nabi, karena shalat jum’at
tidak sah jika dikerjakan sendirian, dan oleh karenanya berjama’ah menjadi
syarat keabsahannya.[12]
Agar lebih
mudah untuk difahami Dibawah ini ada beberapa pandangan ulama berkenaan dengan
jumlah jamaah shalat jum’at :
1. Pandangan
Kalangan Hanafiyah
Pandangan kalangan ini berpendapat
bahwa shalat jum’at sah jika dilakukan minimal ada tiga orang diluar imam,
karena tiga adalah jama’ah dan tidak disyaratkan dalam Jum’at kecuali jamaah .
Bahkan mereka tidak mensyaratkan bahwa peserta shalat jum’at itu harus penduduk
setempat, orang yang sehat atau lainnya. Yang penting jumlahnya tiga orang
selain imam/ khatib.
Kalangan ini berpendapat bahwa tidak
ada nash Al-Qur’an yang menjelaskan jumlah pasti bilangan jamaah shalat jum’at
kecali jamaah. Mereka berpandangan bahwa yang dimaksud jamaah adalah dilakukan
oleh dua orang atau lebih.
$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä #sŒÎ) š”ÏŠqçR Ío4qn=¢Á=Ï9 `ÏB ÏQöqtƒ ÏpyèßJàfø9$# (#öqyèó™$$sù 4’n<Î) Ìø.ÏŒ «!$# (#râ‘sŒur yìø‹t7ø9$# 4 öNä3Ï9ºsŒ ׎öyz öNä3©9 bÎ) óOçGYä. tbqßJn=÷ès? ÇÒÈ
“Hai
orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum`at, maka
bersegeralah kalian kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang
demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.’’ (QS. Al-Jumu’ah: 9).
2. Pandangan
Kalangan Malikiyah
Kalangan ini
berpendapat bahwa sebuah shalat jum’at baru sah jika dilakukan oleh minimal 12
orang untuk shalat dan khutbah. Hal ini didasarkan pada peristiwa yang
disebutkan dalam surat Al-Jumu’ah yaitu peristiwa bubarnya sebagian jamaah
shalat jum’at karena datangnya kafilah yang baru pulang berniaga. Sehingga
mereka secara langsung meninggalkan Rasululloh SAW yang sedang berkhutbah
sehingga pada akhirnya tinggal 12 orang saja. Tersisanya 12 orang yang masih
tetap berada dalam shaf shalat jum’at dan menurut mereka, Rasullulah SAW saat
itu tetap meneruskan shalat jum’at dan tidak menggantinya dengan shalat zhuhur.
#sŒÎ)ur (#÷rr&u‘ ¸ot»pgÏB ÷rr& #·qølm; (#þq‘ÒxÿR$# $pköŽs9Î) x8qä.ts?ur $VJͬ!$s% 4 ö@è% $tB y‰ZÏã «!$# ׎öyz z`ÏiB Èqôg¯=9$# z`ÏBur Íot»yfÏnF9$# 4 ª!$#ur çŽöyz tûüÏ%Ηº§9$# ÇÊÊÈ
“ Dan
apabila mereka melihat peniagaan atau permainan, mereka nubar untuk menuju
kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri. Katakanlah : Apa yang
disisi Alloh lebih baik daripada permainan perniagaan, dan Alloh sebaik-baik
pemberi rezki.” ( QS. Al-Jumu’ah : 11)
3. Pandangan
Kalangan Asy-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah
Pandangan
ulama ini menyaratkan bahwa sebuah shalat jum’at itu tidak sah kecuali dihadiri
oleh minimal 40 orang yang ikut shalat dan khutbah dari awal sampai akhirnya.
Hal ini sebgaimana dijelaskan dalam hadist dari Jabir Radhiyallahu Anhu., ia
berkata, “ Sunnah Rasul menetapkan bahwa setiap 40 orang atau lebih,
dilaksanakan Jum’at.” (HR. Ad-daruquthni) . Dalil tentang jumlah yang harus 40
orang itu berdasarkan hadits Rasulullah SAW :
عن جابر قال:
مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة – رواه البيهقي
Dari Ibnu Mas’ud ra bahwa Rasulullah
SAW shalat Jum’at di Madinah dengan jumlah peserta 40 orang. (HR Al-Baihaqi).
Ini adalah
dalil yang sangat jelas dan terang sekali yang menjelaskan berapa jumlah
peserta shalat jum’at di masa Rasulullah SAW. Menurut kalangan Asy-Syafi`iyah,
tidak pernah didapat dalil yang shahih yang menyebutkan bahwa jumlah mereka itu
kurang dari 40 orang. Tidak pernah disebutkan dalam dalil yang shahih bahwa
misalnya Rasulullah SAW dahulu pernah shalat jum’at hanya bertiga saja atau
hanya 12 orang saja. Karena menurut mereka ketika terjadi peristiwa bubarnya
sebagian jamaah itu, tidak ada keterangan bahwa Rasulullah SAW dan sisa jamaah
meneruskan shalat itu dengan shalat jum’at.
Dengan
hujjah itu, kalangan Asy-Syafi`iyah meyakini bahwa satu-satu keterangan yang
pasti tentang bagaimana shalat Rasulullah SAW ketika shalat jum’at adalah yang
menyebutkan bahwa jumlah mereka 40 orang. Bahkan mereka menambahkan
syarat-syarat lainnya, yaitu bahwa keberadaan ke-40 orang peserta shalat jum’at
ini harus sejak awal hingga akhirnya. Sehingga bila saat khutbah ada sebagian
peserta shalat jum’at yang keluar sehingga jumlah mereka kurang dari 40 orang,
maka batallah jum’at itu. Karena didengarnya khutbah oleh minimal 40 orang
adalah bagian dari rukun shalat jum’at dalam pandangan mereka. Seandainya hal
itu terjadi, maka menurut mereka shalat itu harus dirubah menjadi shalat zhuhur
dengan empat rakaat. Hal itu dilakukan karena tidak tercukupinya syarat sah
shalat jum’at.
Selain itu
ada syarat lainnya seperti :
a. Muqim
Ke-40 orang itu harus muqimin atau orang-orang yang
tinggal di tempat itu (ahli balad), bukan orang yang sedang dalam perjalanan
(musafir), Karena musafir bagi mereka tidak wajib menjalankan shalat jum’at,
sehingga keberadaan musafir di dalam shalat itu tidak mencukupi hitungan
minimal peserta shalat jum’at.
b. Lelaki
Ke-40 orang itu pun harus laki-laki semua, sedangkan
kehadiran jamaah wanita meski dibenarkan namun tidak bisa dianggap mencukupi
jumlah minimal.
c. Merdeka
Ke-40 orang itu harus orang yang merdeka, jamaah yang
budak tidak bisa dihitung untuk mencukupi jumlah minimal shalat jum’at.
d. Mukallaf
Ke-40 orang itu harus mukallaf yang telah aqil baligh,
sehingga kehadiran anak-anak yang belum baligh di dalam shalat jum’at tidak
berpengaruh kepada jumlah minimal yang disyaratkan.
KESIMPULAN
Seperti yang telah dikatakan oleh Al
Bukhari, bahwa tidak adanya batasan jumlah orang yang tertentu dalam
melaksanakan shalat jum’at. Menurutnya ada sekitar 15 pendapat ulama tentang
jumlah dibolehkannya melaksanakan shalat Jum’at. Sebagian di antaranya sebagai
berikut:
1.
Dua orang (imam dan makmum) menurut
An-Nakha’i, kelompok Zhahiriyah, dan Hasan bin Hay.
2.
Tiga orang bersama imam (empat
orang), menurut Abu Hanifah.
3.
Sembilan atau dua belas orang,
menurut Rabi’ah.
4.
Dua puluh orang, menurut Ibu Habib
dan Malik.
5.
Empat puluh orang dengan imam,
menurut Imam Syafi’i.
6.
Lima puluh orang, menurut Imam
Ahmad.
7.
Orang banyak, tanpa ada batasan
tertentu.
8.
Dan beberapa pendapat yang lain.
Pendapat
yang mengatakan tanpa ada batasan tertentu, menurut Imam Bukhari adalah yang
kuat berdasarkan dalil yang ada. Bahkan, jumlah perbedaan pendapat terkait
jumlah jama’ah shalat Jum’at tersebut mungkin bisa bertambah banyak lagi dengan
bertambahnya syarat yang ditentukan.
Dari
beberapa pendapat diatas pada umumnya di Indonesia dalam menentukan jumlah jamaah
shalat jum’at dengan batasan 40 orang. Akan tetapi jika ada suatu tempat dimana
disitu sedikit kaum muslim boleh dikatakan tidak ada 40 orang maka mereka
boleh bertaqlid kepada Imam Abu Hanifah dengan ketentuan rukun dan syarat
menurut Abu Hanifah. Dengan adanya hal ini tentunya dapat dijadikan
sebuah dasar pemahaman dalam menentukan banyaknya jumlah jamaah shalat jum’at
tentunya dengan mempertimbangkan situasi dan kondisi suatu tempat tersebut
dalam menyelenggarakan shalat jum’at.
Walhasil,
semua benar karena semua adalah pendapat para ulama yang muktabar, serta
didukung dengan dalil-dalil yang sulit terbantahkan. Maka tugas kita adalah
menjaga hubungan baik dengan sesama orang awam para pengikut mazhab. Bukan
masanya lagi untuk memaksakan pendapat sendiri, apalagi dengan arogansi.
Wallahu
a’lam bishshawab...
DAFTAR
PUSTAKA
Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Taudhih
al Ahkam min Bulugh al Maram; penerjemah Tim Pustaka Azzam, Cet. I, Jakarta:
Pustaka Azzam, 2006.
Al Bukhari, Shahih Bukhari,
Juz I, h. 316 (Maktabah Syamilah)
Al-Hakim, al-Mustadrak ‘ala
al-Shahihain, , Jilid 3, Maktabah Syamilah: tp., tt.
http://tanbihun.com/fikih/beberapa-pandangan-imam-syafii-tentang-adabul-jumat,
diakses pada tanggal 20 April 2015
Ibn Hajar Al Asqalani, Fathu
al-Bary Syarah Shahih Bukhari; penerjemah Tim Azzam, Amiruddin, Lc, Jilid 4,
Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Imam Muslim, Shahih Muslim,
Jilid 3, Maktabah Syamilah: tp, tt.
Muhammad Jawad Mughniyah, Al-Fiqh
‘ala al-Madzhahib al-Khamsah; terjemah oleh Masykur A.B., Afif Muhammad,
Idrus Al-Kaff, Cet. 8, Jakarta: Lentera Basritama, 2002.
www.kampussyariah.com,Shalat
Jum’at, diakses pada tanggal 25 April 2015
[1] Muhammad Jawad Mughniyah, Al-Fiqh ‘ala al-Madzhahib al-Khamsah; terjemah
oleh Masykur A.B., Afif Muhammad, Idrus Al-Kaff, (Jakarta: Lentera
Basritama, 2002), Cet. 8, h. 122
[5] Muhammad Jawad Mughniyah, Al-Fiqh ‘ala al-madzhahib al-Khamsah; terjemah
oleh Masykur A.B., Afif Muhammad, Idrus Al-Kaff, h. 122-123
[6] Ibn Hajar Al Asqalani, Fathu al-Bary Syarah Shahih Bukhari; penerjemah
Tim Azzam, Amiruddin, Lc, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Jilid 4, h.198
[8] Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Taudhih al Ahkam min Bulugh al
Maram; penerjemah Tim Pustaka Azzam, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Cet.
I, h. 641
[9]http://tanbihun.com/fikih/beberapa-pandangan-imam-syafii-tentang-adabul-jumat,
diakses pada tanggal 20 April 2015
[10] Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Taudhih al Ahkam min Bulugh al
Maram; Syarah Bulughul Maram, penerjemah Tim Pustaka Azzam, h. 641
[12] Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Taudhih al Ahkam min Bulugh al
Maram; Syarah Bulughul Maram, penerjemah Tim Pustaka Azzam, h. 641
